佛法概論C06

第六章  有情流轉生死的根本

1.    有情為蘊、處、界的和合者，以四食的資益而延續者。在這和合的、相續的生死流中，有情無法解脫此苦迫，可以說有情即是苦迫。

2.    究竟有情成為苦聚的癥結何在？這略有二事，即無明與愛，及我見與識。

3.    無明與愛：【雜含】（卷一○．二六六經）說：「於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴，不知苦之本際」。無明與愛二者，對於有情的生死流轉，無先後也無所輕重的。如果生死以此二（無明、愛）為因，解脫即為心解脫（由愛）和慧解脫（由無明）。但從迷悟的特點來說，迷情以情愛為繫縛根，覺者以智慧－明為解脫根本。

4.    由於愚昧－無明為愛染所繫縛，愛染為繫縛的主力，如要得解脫，非正覺不可，智慧為解脫的根本。無明與愛，以迷悟而顯出他獨特的重要性。所以迷即有情－情愛，悟即覺者。

5.    以上所說生死二本，不是說同樣的生死，從不同的根源而來。佛法是緣起論者，即眾緣相依的共成者，生死即由此二的和合而。所以經中說：「無明為父，貪愛為母」，共成此有情的苦命兒。

6.    無明與愛是各有特點的，古德或以無明為前際生死根本，愛為後際生死根本；或說無明發業，愛能潤生：都是偏約二者的特點而說。

7.    我見與識：經中又有以薩迦耶見－即身見，我見－為生死根本。其實我見為無明的內容之一。無明即不明，但不止於無所明，是有礙於智慧的迷蒙。無明屬於知，是與正智相反的知。從所知的不正說，即邪見，我見等。

8.    【雜含】（卷一二．二九八經）解釋無明說：「不知前際，不知後際，不知前後際；不知於內，不知於外，不知內外；不知業，不知報，不知業報；不知佛，不知法，不知僧；不知苦，不知集，不知滅，不知道；不知因，不知因所起法；不知善不善，有罪無罪，習不習，若劣若勝，染污清淨；分別緣起皆悉不知」。這是從有情的緣起而論到一切的無知。但無知中最根本的，是不能理解緣起的法性－無常性、無我性、寂滅性。

9.    從不知無常說，即常見、斷見；從不知無我說，即我見、我所見；從不知寂滅說，即有見、無見。

10. 其中，我見為無明迷蒙於有情自體的特徵。以人類來說，自我的認識，含有非常的謬誤。有情念念生滅，自少到老，卻常是直覺自己為沒有變化的。有情展轉相依，卻常是直覺自己為獨存的，與自然、社會無關。有情為和合相續的假我，卻常是直覺自己為實在的。由此而作為理論的說明，即會產生各式各樣的我見，如上述三見，即是「分別」所生的。

11. 佛法以有情為本，所以無明雖遍於一切而起迷蒙，大乘學者雖為此而廣觀一切法無我，一切法空。然解脫生死的真慧，還在反觀自身，從離我我所見中去完成。

12. 又有以識為生死根本的，此識為「有取識」，是執取有情身心為自體的，取即愛的擴展。

13. 四諦為佛的根本教義，其中說生死苦因的集諦就是愛。舍利弗為摩訶拘絺羅說：「非黑牛繫白牛，亦非白牛繫黑牛，然於中間，若軛若繫鞅者，是彼繫縛。如是……非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法，非法繫意，中間欲貪，是其繫也」（雜含卷九．二五○經）。這說明了自己－六處－與環境間的繫縛，即由於欲貪，而欲貪為愛的內容之一。愛為繫縛的根本，也是現生、未來一切苦迫不自在的主因。

14. 如五蘊為身心苦聚，經說「五蘊熾盛苦」，此熾然大苦的五蘊，不但是五蘊，而是「五取蘊」。所以身心本非繫縛，本不因生死而成為苦迫，問題即在於愛。愛的含義極深，雖以對象種種不同，而有種種形態的愛染，但主要為對於自己－身心自體－的染著。

15. 愛又不僅為粘縛，而且是熱烈的，迫切的，緊張的，所以又稱為「渴愛」、「欲愛」等。從染愛自體說，即生存意欲的根源，有此，所以稱為有情。有情愛或情識，是這樣的情愛。

16. 由此而緊緊的把、追，即名為取。這樣的「有取識」，從執取名色自體而說為生死本，即等於愛為繫縛的說明。

17. 情愛的活動，可歸結為三種形態：戀舊與趨新、逐物與離世、存在與否定。

18. 戀舊與趨新：有情的愛著，必然表現在時間中。一切存在，必現為時間相；時間有前後兩端，依前後兩端而安立現在。經中說：「於過去諸行不顧念，未來諸行不生欣樂，於現在諸行不生染著」（雜含卷二九．八○五經）。

19. 有情由於情愛的特性，所以對過去，總是戀戀不捨，隨時執著。此顧戀過去，不是一般的記憶，而是戀戀不捨，難以放下的。對未來，卻是另一樣，即時時向前追求，總覺得未來的怎樣的好；總是不滿於固有而要求新的，並且是無限的欲求。一面回戀過去的舊，一面又拚命追求未來的新，這二者是一大矛盾。在此過未中間的現在，要離不離的染著，即緊緊的抱著不放。。過去是幻滅了，未來還在夢中，現在就是這樣的瞥爾過去。愛染不捨，到底什麼是自己？什麼是自己所有？由於情愛戀著於無常流變的現實，顧此執彼，所以構成大矛盾。

20. 情愛表現於時間的活動中，雖顧戀過去，欣求未來，染著現在，而由於時間的必然傾向，多少側重於未來的無限欲求。愛在三世漩流的活動中，一直向前奔放，所以經中有時特重於從現在到未來。

21. 逐物與離世：情愛的活動，又必然是自我的活躍於環境中。以佛法說，論到情愛的根本，應為「自體愛」，而非男女間的性愛。因有情是可以沒有性欲的，如欲界以上及以自體分裂而繁殖的一類下等生物。

22. 自體愛，是對於色心和合的有情自體，自覺或不自覺的愛著他，即深潛的生存意欲。自體愛又名我愛。有了我，我是「主宰」，即自由支配者，所以我愛的活動，又必然愛著於境界，即我所愛－對於與自我關涉而從屬於自我的欲求貪著，又稱「境界愛」。自體愛與境界愛，嚴密的說，有此必有彼，相對的分為二（我與我所也如此），是相依共存的。

23. 有情存在於時間中，故發現為過未現的三世愛染；自體愛與境界愛，可說為有情的存在於空間中。愛著有情自體，而自體必有相對的環境，所以即以自我愛為中心而不斷的向外擴展。

24. 有情愛著自體，於是對關聯自體的環境也愛著。如在家庭中，即認為我的家庭而樂著；我的身體，我的衣物，我的事業，我的朋友，我的國家，我的名譽，我的意見等愛著，也是境界愛。

25. 有我即有我所，這本為緣起依存的現實。由於有情的愛著，想自主，想宰他，想使與自我有關的一切從屬於。然而自我的自由，要在我所的無限擴大中實現；不知我所關涉的愈多，自我所受的牽制愈甚。想佔有外界以完成自我，結果反成為外界的奴隸。

26. 或者由於痛感我所的拘縛，想離棄我所而得自在。那知沒有我所，我即成為毫無內容的幻想，從何能得自由？

27. 從愛染出發，不能理解物我、自他、心境的緣起性，不能契合緣起事相，偏於自我或偏於外境，造成極端的神秘離世，與庸俗徇物。

28. 在自體愛和境界愛二者中，自體愛是更強的。在某種情形下，可以放棄外在的一切，力求自我的存在。

29. 此自體愛與境界愛，如從現在、未來二世說，即四愛：愛、後有愛，貪喜俱行愛，彼彼喜樂愛。前二者為自體愛。後二者為境界愛。

30. 愛：為染著現在有的自體愛。後有愛：是渴求未來永存的自體愛。貪喜俱行愛：是現在已得的境界愛。彼彼喜樂愛：是未來欲得的境界愛。

31. 存在與否定：平常以為愛著只是佔有的戀著，實則愛的意涵極深，不只如此。經中常說有三愛：欲愛，有愛，無有愛。

32. 欲愛：「欲」即五欲－色、聲、香、味、觸欲；對此五塵的貪愛和追求，是欲愛。貪著物質境界的美好，如飲食要求滋味，形式貪求美觀，乃至男女的性愛，也是欲愛之一，這是屬於境界愛的。

33. 有愛：「有」即存在，佛法以有情為本，所以每稱有情的存在為有。如三有：欲有，色，無色有。四有：生有，本有，死有，中有。有愛，即於有情自體起愛，即自體愛。

34. 無有愛：否定自我的愛。凡是緣起的存在，必有他相對的矛盾性，情愛也不例外。對於貪愛的五欲，久之又生厭惡；對於自己身心的存在，有時覺得可愛而熱戀他，有時又覺得討厭。這還是愛的變相，還是以愛為動力；如因此企求出離，還是自縛而不能得徹底的解脫。

35. 這三愛，經中又曾說為三求：欲求，有求，梵行求。梵行求，即是修遠離行，以圖否定存在的愛求。

36. 有人說：佛法是否定生命－反人生的。這是對的，也是不對。如西洋某哲學家說：「道德的目的，在於不道德」。這不道德，並不是殺人放火等惡行，是說：道德的究極目的，在使人到達超越一般的道德。佛法說了生死，說無生，也是如此。

37. 一般的人生，愛染是他的特性，是不完善的。情本的有情，含有不可避免的痛苦，有不可調治的缺陷，故應透視他，超脫他。佛法的體察有情無我無我所，不但離有愛，也要離無有愛。

38. 所以佛法說無生，不是自殺，不是消滅人生，是徹底的洗革染愛為本的人生，改造為正智為本的無缺陷的人生。

39. 這樣，無生不但無此生，更要無此不生。如佛與阿羅漢等，即是實現了情愛的超越，得到自由解脫的無生者。