佛法概論C05

第五章  有情的延續與新生

1.    佛曾說十句法，第一句即「一切有情皆依食住」。這是說，一切有情延續維持其生命，都要依賴於食。

2.    有情的延續，如燈一樣，必須不斷地加進新的動力。這是什麼呢？從一期生命說，即是「四食」。如【雜含】（卷一五．三七一經）說：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？謂一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食」。

3.    食就是資益增長的意思，除了平常說的營養意思外，凡有資益增長作用的，能使有情維持延長其生命，而且擴展長大的，都稱為食。所以【阿含經】中所說的食，並不限於四者，與因緣的含義較近。不過佛從資益有情作用最強盛的，特別的總括為四食，為後代一般論師所稱引。

4.    麤摶食：應譯為段食，即日常茶飯等飲食。所取的是物質的食料，可分為多少餐次段落的，所以稱為段食。所吃的，是要能資益增長於身心的，才合於食的定義。所以毒品等，佛法中不稱為食。

5.    有情一期生存的延續，必要有段食，特別是這欲界的人間。沒有這，雖有別的資益－食，也難於生存。如入定過久，由於缺乏段食，出定時即不能支持而死亡，這可見段食對於人類的重要。

6.    以定慧的修持來說，如營養不足，身心過於衰弱，定慧也不能成就。苦行者不知適宜的段食，對於生存及修養的重要性，所以會驚奇釋尊的受食而得到正覺。所以佛說一切有情皆依食住，也有針對外道的重要意義。

7.    段食不但直接的資益營養了肉體，有健康的肉體，能發生健康的精神，所以也間接資益了精神。

8.    觸食：觸是六根發六識，認識六塵境界的觸。根、境、識三者和合時所起合意的感覺，叫可意觸；生起不合己意的感覺，叫不可意觸。從可意、不可意觸，起樂受、苦受等。四食中的觸，主要為可意觸，合意觸生起喜樂受，即能資益生命力，使身心健康，故觸食也是維持有情延續的重要因素。

9.    「人逢喜事精神爽」，有些難治的疾病，每因環境適宜，心境舒暢而得到痊癒。反之，失意、憂愁，或受意外的打擊，即會憔悴生病，甚至死亡。近代的衛生學也說：樂觀的心情，是身體健康不可缺少的條件。

10. 又如修定的人，得到定中的喜樂內觸，出定後身心輕安，雖飲食減少，睡眠減少，而身心還是一樣的健康。又如按摩，可以促進身體的健康，也是觸食的作用。

11. 【中含．伽彌尼經】說：「身粗色四大之種，從父母生；衣食長養，坐臥，按摩，澡浴，強忍…」。這坐臥、按摩、澡浴、強忍等，說明了觸食對於有情資養的功用。

12. 意思食：意思是意欲思願，即思心所相應的意欲。意思願欲，於有情的延續，有強大的作用。心理學說：一個人假使不再有絲毫的希望，此人決無法生活下去。有希望，這才資益身心，使他振作起來，維持下去。像臨死的人，每為了盼望親人的到來，又延續了一些時間的生命，所以意思也成為有情的食。

13. 識食：識指「有取識」，即執取身心的，與染愛相應的識。此有取識有維持生命延續，幫助身心發展的力量。

14. 「識緣名色」，為佛法中重要的教義，如【長含．大緣方便經】所說。經中佛對阿難說：人在最初託胎的時候，有「有取識」。父母和合時，有取識即攝赤白二渧，成為有機體的生命而展開。「若識不入母胎者，有名色否？答曰：無也」。「名色」，指有情的身心自體。這個自體，由於識的執取資益，才在胎中漸次增長起來，而出胎，而長大成人。所以經說：「若識出胎，嬰孩壞敗，名色得增長否？答曰：無也」。

15. 此識的執取，直到死亡的前一刹那，還不能暫離。假使一旦停止其執取的作用，一期生命即宣告結束，肉體即成為死屍。所以佛說：「阿難！我以是緣，知名色由識，緣識有名色」。有取識對於有情資益延續的力用，是何等的重要！

16. 四食，是佛陀深細觀察而揭示的，都是人世間明白的事實。四食不但有關於現在一期生命的延續，即未來生命的延續，也有賴於意思食與識食來再創。

17. 如人類，總是希望生存，願意長此延續下去。這種思願的希欲，雖或是極微細的，下意識的，不必經常顯著表現的，但實在是非常的堅強熱烈。到臨死，生命無法維持時，還希圖存在，希圖未來的存在。

18. 一切宗教的來生說，永生天國說，都是依著這種人類的共欲－「後有愛」而成立的。有情的生死相續，即依此愛相應的思願所再創，所以說：「五受陰是本行所作，本所思願」（雜含卷一○．二六○經）。

19. 同時，有取識（即與取相應的識）在沒有離欲前，他是不會停止執取的。捨棄了這一身心，立刻又重新執取另一身心，這即是入胎識的執取赤白二渧為自體。此有取識的執持，是「攬他為己」的，即愛著此自體，融攝此自體，以此為自，成為身心統一而靈活的個體。對於有情身心的和合相續，起著特殊的作用。

20. 有情是生死死生，生生不已的。一旦「本有」的生命結束，即轉為另一生命－「後有」的創生。從一切有情新生長育的形態去分別，可分為四類，即胎、卵、溼、化－四生。胎生，如人、牛、羊等；卵生，如雞、鴨、雀、鴿等；溼生，如蟲、蟻、魚、蝦等；化生，如初人等。佛說四生，是從有情的最初出生到成長期間的形態不同而分別的。其中，胎生與母體關係最密切，幼稚時期也長；卵生次之；溼生除了生卵以外，母子間可說沒有多大關係，是最疏遠的，幼稚期也極短。

21. 化生，不是昆蟲蝴蝶等化生，是說這類有情，不須要父母外緣，憑自己的生存意欲與業力，就會忽然產生出來。

22. 從生長的過程說：胎生繁複於卵生，卵生繁複於溼生，溼生繁複於化生。從產生所依的因緣說：胎生與卵生，必依賴二性和合的助緣；溼生，即有但以自身分裂成為新的生命；化生更不需此肉體的憑藉，即隨業發生。

23. 依胎、卵、溼、化的次第說，化生應為有情中最低級的。但從來的傳說，化生有極高的－天，也有極低的－地獄，而且還遍於鬼、畜、人三趣中。

24. 依佛典的記載，化生的主要證明，即「初人」在此界出現，初人是從化生而有的。這與生命的由來，新種的由來問題，有重要關係。

25. 生命或新種的從何而來？至今仍是一未解的問題。於是有想像為由於神－如耶和華或梵天等創造而來。但渺茫而無稽的創造神無可徵驗，神造說不能成為可信的理由。近代的科學，出於唯物論的信念，建立從無生物而生物，從植物而動物的進化理論。又有創化理論的補充，以為在經常的延續中，有突變的創化，一種不經常的特殊的新生，以補進化論的不足。

26. 佛時，沒有那一比丘或那一人是化生的，說人類的化生，即從最初出現這個世間而說。

27. 佛法雖不以為心靈由於物質的派生，也不以為生命是這一世界的新品，心色是相互依存的無始存在。但如從此小世界的情況來說，世界初成，還沒有有情，以後才有有情的發現。這最初出現的，即是化生人。

28. 所以化生有二類：一為比溼生更低級的有情；一為五趣有情各類的最初出現。從後一類說，前三者是經常的，化生是特殊的創化。