印度佛教史概說C10

娑多婆訶王朝與佛教

1. 北印度歷希臘系諸王朝，塞族至貴霜王朝支配期間，頻陀山脈以南印度基本上一直處於娑多婆訶（Satavahana）王朝的案達羅王國支配下的安定社會。案達羅王國原是在德干高原中部歌達維利河上游附近的部族國家，曾受孔雀王朝管轄，在孔雀朝崩潰後獨立，以拜登（Paithan）為都。在西元前一世紀頃的娑多迦爾尼王時代，東滅羯陵伽王國，西自那爾摩達河口，東到歌達維利河與訖里瑟那河口區域領有廣大領地。國勢自此維持至西元三世紀末，中間短期因塞族進出西印而失去西方的控制權，但旋即由瞿曇笈王再度奪回。
2. 孔雀朝後，佛教傳入南印度。而南印同時也是婆羅門勢力的新興地區。娑多婆訶王朝篤信婆羅門教並積極推進該國的雅利安化。案達羅國內的佛教據點西有那那迦多、那西克、迦羅拉的石窟寺院群，屬於犢子部系統，東邊的訖里瑟那河口附近的阿摩羅婆提僧院也享有盛名，其屬大眾部之制多山部。又龍樹城（Nagarjunakonda）僧院也保有大眾部系的碑文，另巴利佛教以案達羅派名義記錄大眾部，所以案達羅的佛教由大眾部居主力是可以想見的。
3. 龍樹（Nagarjuna，西元150~250年）據說誕生於德干高原的維多兒波地方，年輕時即精通婆羅門教義，後來皈依佛教（有部系）而出家。其出現，帶動了大乘佛教的飛躍發展。又般若經自述興起於南方，所以南印度被認為和大乘佛教有深厚因緣。由上可推斷其和大眾部應有密切接觸及關係，同時其向西傳播時，和犢子部、上座部應有交涉，進一步以塞族和其他教團為媒介而影響至北印度是可能的。
4. 龍樹出家後不滿於部派之教學，為求大乘經典乃四出遊歷，據傳在貴霜朝治下的北印度學習大乘經典，最後終於體會大乘教理，而造就偉大的教義體系。晚年返南印度受娑多婆訶王朝保護，住在訖里瑟那河中游的黑峰山，逝於龍樹城。
5. 龍樹主要貢獻有三：（1）著作【中論（Madyamakakarika）】等，成立般若經性空思想的論理基礎，（2）以論理基礎為軸，確立空觀立場的論證法，（3）著作多種大乘經典的註釋，顯明大乘佛教的綜合體系。另曾著有【寶行王正論】以教誡娑多婆訶國王的政治要道，是顯示大乘佛教之社會觀、政治觀的重要史料。
6. 【中論（頌）】始於「緣之考察」，共27品，將性空思想整理為500頌。開宗明義即提出佛教的根本真理－緣起，為超越生滅、去來、一異、斷常（八不）對立，徹底排斥世人之執取固定的見解。其否定的理論叫做空，明示空性（sunyata）即是緣起。其根據為諸法無自性之理。所謂緣起＝無自性＝空，就是諸法實相。這原本就超出言語表現領域，為了應修行者實踐的方便，而須用言語表現，這種立場就稱為假（Prajnapti，施設）。視諸法為有的看法，究竟地說，實是應該排除的戲論（prapanca），然而因方便而以假的立場講，或許仍可以容許。超越言語表現的立場叫做第一義諦（Paramartha-satya，真諦、勝義諦），方便的立場稱為世俗諦（samvrti-satya，俗諦。或為vyavahara-satya，言語的立場）。龍樹以第一義諦為立足點，批判舊傳的四諦、十二因緣、涅槃、業等說法，否定去來、染淨等對立觀念。同時承認言語表現的相對價值，所謂空，包含成立二諦的根據，如此離有無二邊，稱為中道，為中論命名由來。
7. 龍樹為破反對論所用的論法，叫做相對（Prasanga，相關）論法，以徹底的探究對方論理的矛盾，而使對方承認錯誤。【迴諍論】（Vigrahavyavartani）、【六十頌如理論】（Yuktisastika）等皆是應用此種論法以論破外道教義的論書。
8. 二諦說，和「法華經」的一乘真實、三乘方便說及「法華經」、「華嚴經」所揭示的法身、化身等佛身觀有所關連，並以此等說法為成立背景，做為總合佛教的論說。另一達成總合功能的為【大智度論】，其為【大品般若】的註釋，其中引用各種大乘經典，吸收部派佛教的學說，幾乎有佛教百科全書的形態。【大智度論】之基本看法，以為「般若經」所説般若波羅密是大乘的普遍原理，稱為『共般若』，而以「法華經」、「華嚴經」等所說者為由佛立場的特殊形態，而稱為『不共般若』。又龍樹著有【十住毘婆沙論】，是「華嚴經」十地說的解說，也曾引用許多經典以說明菩薩思想、教團的方式、實踐修行等。其【易行品】展開了淨土思想，其基本論則是三界唯心說。因龍樹對佛教有卓越貢獻，後世日本、中國佛教稱之為八宗祖師。
9. 繼承龍樹的正統學說，致力於宣揚其性空思想者有同出身於南印度的提婆（Aryadeva，聖天），三傳有羅睺羅跋陀羅（Rahulabhadra），之後傳承則不明。
10. 提婆著有【四百論】（Catuhsataka）、【百論】（Sataka）、【百字論】（Aksarasataka）諸書，以破邪為主。主要內容在於和【吠陀】說、【奧義書】論師及數論派、勝論派之論爭。其中【百論】在中國和龍樹的【中論】、【十二門論】並稱「三論」，並基於此三書成立了三論宗。龍樹後，直到西元六世紀才又出現以【中論】為所依的「中觀派」（Madhyamika），加以復興龍樹傳統。