印度佛教史概說 C04

初期的佛教教團

1. 佛教教團初成立可推溯至鹿野苑最初說法後，五比丘皆信受而成弟子起。初期教團如其他宗教團體採遊行生活方式，佛教沙門被稱為「釋子沙門」（Sakyaputtiya Samana），其教法被稱為「釋子之法」（Sakyaputtiya Dhamma）。佛陀的覺悟稱為正等覺（Samma Sambuddha）。佛滅後，教團沒有推舉領導者，依佛指示以自己和正法為依止，因此逐漸發展成皈依唯一本師和法的教團。
2. 僧伽教團的遊行生活受印度季風形成的雨季影響，在六月至九月間三個月的時間內必中止遊行進行避難，稱「安居」（Vassa）。安居期間因托鉢乞食需要，一般住於街市或村落附近，居處有兩種，為「園」（arama）和「住處」（avasa）。
3. 因安居團體生活所需，制定了布薩（uposatha）、自恣（pavarana）、迦絺那衣（kathina）等儀式。
4. 又因有人向僧伽作生活上的供養，以致行乞的規定逐漸失去必要性，這使「園」和「住處」等原為臨時性的居處慢慢變成半永久性定居處，而使僧伽團體從遊行生活轉變成定居生活。早期雖尚不是有組織的僧院（lena）形態，但組織化加上戒律形成，終使比丘僧團的性質由遊行者的集團變成定居的修道者集團。2009/8/3
5. 因定居的情況逐漸成形，配合著訓練比丘的體系之依止（nissaya）和法的討論及布薩、自恣、迦絺那衣等團體儀式的發展，集會所的建設獲得進步，因此有組織的僧院乃告形成。
6. 據傳僧院有五種形態，即精舍（vihara）、平覆屋（addhayoga）、殿樓（pasada）、樓房（hammiya）和窟院（guha）。其中以精舍和窟院應用最久。窟院是人工開鑿構造的，非天然洞窟，是佛陀在世時代用以獨隱修禪的場所。不同的建築法以頻陀山脈為界，北方平原主以煉瓦和石材建立精舍，南方高原則開鑿洞窟建立窟院。
7. 在組織化的僧伽團體生活中，戒律顯示出重要性。初期通行於遊行者團體中的小戒教誡「捨離殺生、不與取、非梵行、妄語」。後來發展出中戒、大戒等。戒（sila）的原義是本性、性格、習慣、行動，由此轉用為「善的習慣、善的行為」，因此戒並不是禁止的命令。對於善習善行應持續實踐，對於違反善習善行的行為則應捨離，捨離的行為就是「具足戒」（upasampada）。
8. 發展完備後傳下的「戒經」（Patimokkha，波羅提木叉、戒本）條文可分類為八種，即波羅夷法、僧殘法、不定法、尼薩耆波逸提法、波逸提法、提舍尼法、眾學法和滅諍法。對於違反僧伽生活規則者，訂有重罪與輕罪。而據傳戒條的制定是「隨犯隨制」的，因此現存條文的形態可適當反應出僧伽生活的發展過程。除了戒外，因個人行為引發討論而發展出比「戒經」條文更廣泛的律體系以規範行為。而為了維持僧伽的和合（samaggata），遂出現僧伽羯磨（samgha-kamma）以構成僧伽議事及裁判等行事程序。
9. 僧伽的組織可分七種，即1. 比丘（bhikkhu）：20歲以上出家男子2. 比丘尼（bhikkhuni）：20歲以上出家女子3. 沙彌（samanera）：20歲以下出家男子4. 沙彌尼（samaneri）：20歲以下出家女子5. 式叉摩那（sikkhamana）：預習比丘尼（2年）6. 優婆塞（upasaka）：在家男子信徒7. 優婆夷（upasika）：在家女子信徒。合稱七眾，以1至5為五內眾。
10. 原始佛教哲學思想的具體表現以「三法印」即諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜或「四法印」即諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜、一切皆苦為代表。其根本立場以「四聖諦」加以闡述，「苦諦」說明對現實世界的認識，「集諦」說明現實世界生起的原因，以【五取蘊】（色、受、想、行、識）或【十二因緣】（無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死）加以說明，「滅諦」是理想世界的設定，「道諦」說明達成理想世界的方法，揭示出【八正道】（正見、正思、正語、正業、正命、正勤、正念、正定）。
11. 依佛指示，佛滅後弟子應以「法」為依止。法在那裡？什麼是法？因此有必要整理佛陀一代教法以供傳承。但佛陀隨機說法，法無定式，因此必須加以整理，統一編集。早期傳承只有口傳，因此需要能暗誦一部教法的專業能力，因此出現持律者、持法者、說法者、持論母者、持論者和持經者等專門人才。
12. 教法的整理以結集（samgaha）方式進行，即教法合誦方式。在集會中共同誦讀所編集的聖典，而承認之為佛陀所說。附於「律藏犍度部」末二章有記述第一、第二結集的傳說。
13. 第一結集，又稱王舍城結集、五百集法，據傳是佛陀寂滅當年，在王舍城由五百比丘集會舉行。大迦葉（Mahakassapa）為主持者，優波離（Upali）誦律，阿難（Ananda）誦法，傳下初期律、法片段，是為第一結集。
14. 第二結集，又稱毘舍離城結集、七百集法，據傳於佛滅後100年發生。當年有毘舍離的跋耆族出身比丘倡議十事為合法（kappati，淨法），但保守長老認為違法而加以反對，遂於教團內舉行諍論。因此事而於毘舍離城集會，七百比丘討論結果，以跋耆族比丘主張十事為非法，是為第二結集。
15. 第二結集後出現佛教的根本分裂，分出保守傾向的上座部（Theravada, Sthavira）和進步傾向的大眾部（Mahasamghika）。根本分裂的時間說法紛歧，其原因可推想為持法者和持律者兩集團的鬥爭，因傳說分裂遠因為第二結集的十事，近因有大天倡議五事，皆牽涉到律條的解釋和補充（淨法，對違法行為建立合法性），引發採寬大立場的持法者和採嚴格立場的持律者二者之對立。因此從第二結集到阿育王時代間，發展成為相互不能融和的兩個部派。