~~~ 僧 ~~~
1. 釋尊的教化，風行恆河兩岸，得到不少的信受奉行者，其中也有從佛出家的。起初，釋尊為出家弟子，提示了「法味同受」、「財利共享」的原則。等到出家眾一多，佛陀開始制戒，使他們成為和合的，稱之為僧伽－眾。
2. 釋尊的所以「以法攝僧」，不但為了現在的出家眾，目的更遠在未來的正法久住。所以發現了出家眾的過失，就從事僧眾的組織，成立僧團的第一義，即為了住持佛法。
3. 佛法雖是探本的，簡要的，卻是完成的。在傳布中，可以引申、闡發，可以作方便的適應，卻沒有修正或補充可說。所以佛弟子的弘揚佛法，是「住持」，應特別注意佛法本質的保持。關於住持佛法，使正法久住的責任，釋尊是鄭重的託付在僧團中。和合僧的存在，即是正法的存在。
4. 釋尊的所以制律，以法攝僧，有十種因緣：「一者攝僧故、二者極攝僧故、三者令僧安樂故、四者折伏無羞人故、五者有慚愧人得安隱住故、六者不信者令得信故、七者已信者增益信故、八者於現法中得漏盡故、九者未生諸漏令不生故、十者正法得久住」（摩訶僧祇律卷一）。這十者，是釋尊制戒律的動機與目的；而正法久住，可說是最後的目的。
5. 從正法久住的的觀點說：佛弟子要有組織的集團，才能使佛法久住世間。這僧團的組合，釋尊是把他建築在律制的基礎上；嚴格的紀律，成為攝受僧眾的向心力。
6. 「攝僧」與「極攝僧」：是集團的和合。和合的僧眾們，有了法律可守，這才能各安其分，不致有意無意的毁法亂紀，引起僧團的動亂糾紛。
7. 「令僧安樂」：有了前述的彼此融洽的為道，自然能做到「令僧安樂」。
8. 「折伏無羞人」：有了律治的和樂僧團，可以使僧眾的本身更健全。廣大的僧眾，雖然賢愚不齊，但有了律治的僧團，那無慚無愧的犯戒者（無羞人），在大眾的威力下，便不能不接受制裁（折伏），不接受，就不能寄生在佛教中。
9. 「有慚愧人得安隱」：有慚愧而真心為道的，在集團法律的保障下，也能安心為法護法，不會因人事的糾紛而退心。做到了分子健全與風紀嚴肅，便是清淨。和合、安樂、清淨，為律治僧團的三大美德。
10. 「不信者令得信」與「已信者增益信」：佛法的久住世間，不能離社會而獨立。社會的信解佛法，作學理的研究者少，依佛弟子的行為而決定者多，所以如沒有和樂清淨的僧團，便難以引起世人的同情，如世人誤會或不滿意佛弟子所代表的佛法，那佛法的存在就要成問題。因此，要佛教本身有和樂清淨的僧團，才能實現佛法，才能使不信者得信，使已信者更增信心。
11. 「於現法中得漏盡」與「未生諸漏令不生」：僧團的集合，不是為了逢迎社會，苟存人間，是為了實現大眾的身心淨化而得解脫、自由的。在完善的僧團中，人人都容易成為健全的、如法的，達到內心的淨化。不但現在不起煩惱，未來也使他不生。到最後，在現法中得漏盡，是得盡智。如未生諸漏的，使他不生，是得無生智：淨化身心完成而得到解脫。
12. 「正法得久住」：和樂清淨的僧團，能適應環境而獲得社會大眾的信仰，能淨化身心而得自身的解脫；不忽略社會，不忽略自己，在集團中實現自由，而佛法也就達到了「久住」的目的。
13. 釋尊以律法攝受僧眾，把住持佛法的責任交託他。僧團為佛法久住的唯一要素，所以與佛陀、達磨，鼎立而稱為三寶。
14. 正法的久住，要有解脫的實證者，廣大的信仰者，這都要依和樂清淨的僧團而實現。僧團的融洽健全，又以和合為基礎。依律制而住的和合僧，釋尊曾提到他的綱領，就是六和敬：「見和同解」、「戒和同行」、「利和同均」、「意和同悅」、「身和同住」和「語和無諍」。其中前三者為和合的本質，後三者為和合的表現。
15. 從廣義的戒律說，佛教中的一切，團體的、個人的，都依戒律的規定而生活。律，包含實際生活的一切，但釋尊特別重視思想和經濟二項，使它與戒律並立。這就指出大眾和合的根本問題，除了律制之外，還要注重思想的共同（見和同解）、經濟待遇的均衡（利和同均）。思想、律制、經濟三者，建立在共同的原則上，才有和樂、清淨的僧團。
16. 在僧團中，有關大眾與個人的法制，固然有要求參加僧團者嚴格服從遵行的義務，但如有特權階級，特別是執法者不能與守法者同樣的遵守律制，必然要影響大眾的團結。戒和同行，為律治的精神所在，就是釋尊也不能違反律制，何況其他。
17. 一般人在物質的享受上，總是希求超過別人的優越待遇；在思想上，又總是滿意自己的意見。這物欲的愛著－「愛」，思想的固執－「見」，如不為適當的調劑，節制，使他適中，就會造成經濟上的不平衡，思想上的紛岐。在同一集團中，如讓經濟的不平，思想的龐雜發展起來，僧團會演成分崩離析的局面。釋尊說：「貪欲繫著因緣故，王、王共諍，婆羅門居士，婆羅門居士共諍。…….以見欲繫著故，出家、出家而復共諍」（雜含卷二○．五四六經）。從佛教的僧團看，經濟與思想並重，釋尊的不偏於物質，也不偏於精神，確是到處流露的一貫家風。
18. 僧團確立在見和、戒和、利和的原則上，才會有平等、和諧、民主、自由的團結，才能吻合釋尊的本意，負擔起住持佛法的責任。
19. 有了前三和－和合的本質，那表現在僧團中的，就必有後三和。彼此間，在精神上是志同道合的；行動上是有紀律而合作的；語言文字上是誠實、正確，充滿和諧友誼的。這樣的僧團，才是釋尊理想中的僧團。
20. 和合僧，是緣起的和合。緣起的和合中，是有相對的差別性，所以在一切佛弟子中，分為在家與出家二眾。
21. 在家眾中，男的稱為優婆塞－近事男，女的稱為優婆夷－近事女，這是親近三寶的。佛教的在家信眾，接近佛教，在思想及行動上，接受佛法的指導，照著去行，所以叫近事。
22. 出家眾中也有男女不同。男眾又分兩級：沙彌－勤策，是青年而沒有履行完全律制的，可說是預科；比丘－乞士，是以佛為模範，而學佛所學，行佛所行的。女眾則分三級：沙彌尼－勤策女，比丘尼－乞女，在二者之間則有式叉摩那尼－正學女，這是為了特殊情形而制定的兩年特訓。
23. 沙彌是隸屬於比丘的，沙彌尼和式叉摩那尼是隸屬於比丘尼的。這男眾女眾的「二部僧」，雖然男女各別組織，但在思想與精神上，比丘僧是住持佛法的中心。綜合以上七眾弟子，成為整個的佛教信眾。
24. 釋尊適應當時的環境，在出家弟子中，組織事相上的僧團（事和）。而在家弟子僅是信仰佛法，奉行佛法，沒有成立團體。所以在形態上，有出家的僧伽，有在家的白衣弟子。
25. 但從實行中道行，現覺正法而解脫來說，「理和同證」，在家與出家是平等的。白衣能理和同證，也可稱之為僧伽；而且這還是真實僧，比形式上的僧伽更值得讚嘆。反之，出家者如沒有現證的自覺，反不過是形式而已。
26. 這事和與理和，本是相待而又不相離的。但在佛法的流行中，一部份青年大眾－出家者，與白衣弟子們，重視理和同證的僧伽；忽略六和僧團的作用，忽略發揮集團的力量，完成正法久住的重任，因此而輕視嚴密的僧制。白衣者既沒有集團，而青年大眾僧中，「龍蛇混雜」，不能和樂清淨。結果，理想中的真實僧，漸漸的比虛偽更虛偽。號稱入世的佛教，反而離開大眾，成為個人的佛教。
27. 另有一部份耆老的老上座，重視事相的僧伽。但忽略釋尊制律的原則不變，根本不變，而條制、枝末的適應性，不能隨時随地的適應，反而推衍、增飾（還是為了適應），律制成為繁瑣、枝末的教條。僧俗的隔礙，也終於存在。
28. 從僧伽中心的立場說，這是各走極端，沒有把握事和與理和，原則與條規的綜合一貫性，不能圓滿承受釋尊律制的真精神。
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