佛法概論C01_佛

~~~ 佛 ~~~

1.    佛法的創說者釋迦牟尼佛，是中印度迦毘羅國王子。少年時代，享受人間的五欲。二十九歲的春天，忽然不顧社稷與家庭，踰城出家去了。從此過著謹嚴淡泊的生活，一直到八十歲。

2.    釋尊的所以出家，依【中含．柔輭經】的說法是看到貧農的饑渴勞瘠及眾生的自相殘殺及老死逼迫，產生「世間大苦」的深刻經驗與感動，又不滿當時傳統的婆羅門教與政治，於是為了探發解脫自我與眾生苦迫的大道，決定擺脫一切去出家。

3.    出家，是勘破家庭私欲佔有制的染著，難捨能捨，難忍能忍，解放自我為世界的新人。

4.    在出家修學的過程中，釋尊又有一番新的覺悟。原來當時印度流行的新宗教中，主要的為定樂與苦行二種修行。釋尊曾修學禪定，達到無所有定及非想非非想處定的境界。但覺得這還是不徹底的，不能由此正覺人生的實相。

5.    因此又到苦行林中與苦行者為伍，歷經六年的苦行，覺得這也不是正道。從克制情欲說，苦行似乎有相當的意義，但過分的克己，對於人類與自己，有何利益？

6.    因這樣否定了定樂與苦行，以敏銳的智慧，從中道的緣起觀，完成圓滿的正覺。釋尊的正覺，是從己及人而推及世間，徹悟自他、心物的中道。深徹的慧照中，充滿了同情的慈悲。

7.    釋尊是人間的聖者，這本是歷史的事實。釋尊又為即人成佛的觀念給予深刻的含義說：「諸佛世尊，皆出人間，非由天而得也」（增含．等見品）。這是說：佛是人間的正覺者，不在天上。天上沒有覺者，有的是神、梵天、上帝、天主們與他的使者。釋尊是人，不是天上的上帝，也沒有冒充上帝的兒子與使者，向人類說教。所以佛法是人間覺者的教化，也不像神教者，說經典－吠陀、新舊約、可蘭經等為神的啓示。這「佛出人間」的論題，含有無神論的情調。

8.    天上，依印度人與一般神教者的看法，是淨潔的，光明的，喜樂的；而人間卻充滿了罪惡、黑暗與痛苦。但釋尊從「佛出人間」、「人身難得」的見地否認他。釋尊認為理智的正覺，解脫的自由，在人間而不在天上。所以說：「人間於天則是善處」（增含．等見品），人間反成為天神仰望的樂土了。

9.    人生，不但是為了追求外物的五欲樂，也不只是嘗受內心神秘的定樂；應重視人間，做正覺的解脫，而勵行理智的德行。但人類的心眼，早被神教者引上了渺茫的天國，到釋尊，才把他們喚回人間。據傳說：印度的梵天－世界的創造者，為了無力拯救人間，誠懇的請佛為人類說法。印度的群神，都向釋尊請教，自稱弟子。天帝們需要正覺與解脫，反證他們的愚昧不自由。所以「智者不屬天」，要歸依「兩足尊」（人）的佛陀。

10. 釋尊出在人間，所以是即人成佛的，是淨化人性而達到正覺解脫的。釋尊是人，與人類一樣的生、老、病、死、飲食、起居、眼見、耳聞；這父母所生身，是釋尊的「生身」。同時，釋尊有超越一般人的佛性，是正覺緣起法而解脫的，這是釋尊的「法身」。由於佛性是人性的淨化究竟，所以人人可以即人成佛，到達「一切眾生皆成佛道」的結論。

11. 佛陀是自覺者。佛法由釋尊創見而流布人間，他是創覺者，所以稱為佛陀。佛陀的多聞聖弟子－聲聞，雖也能正覺解脫，與佛同樣的稱為阿羅漢，卻沒有被稱為佛陀的。所以說我們說釋尊是覺者，應重視他的創覺性。

12. 釋尊本是人，而竟被推尊為佛陀，這是因為釋尊在菩提樹下，創覺緣起法性，離一切戲論，得到無上的解脫。佛陀的所以為佛陀，在乎正覺緣起法性，這是佛陀的法身。釋尊證覺緣起法性而成佛，如弟子而正覺緣起法性的，也能證得法身；不過從因聽聞佛的教聲而覺悟來說，所以稱為聲聞。

13. 羅什答慧遠書中曾說：「如須陀洹得是法分名為初得法身，乃至阿羅漢辟支佛名後得法身」。能得法身的佛弟子，是真能窺見佛陀之所以為佛陀的，所以釋尊說：「見緣起即見法，見法即見佛」。須菩提尊者的深觀法空，釋尊也推許他「先見我身」。因釋尊覺法成佛，引出見法即見佛的精義。再進，那就是「法身常在」。釋尊說：「我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也」（遺教經）。法身的是否常在，依佛弟子的行踐而定。有精勤的實行者，就有現覺法性者，有能見佛陀的所以為佛陀者，法身也就因此而實現在人間。

14. 釋尊成佛後，不忘出家的初心，開始弘法工作。但釋尊完滿的自覺，為時代所限，不能徹底而詳盡的發揚，只能建立適應時機的「方便教」。方便教，糅合了一分時代精神－厭世的精神，使釋尊的究竟道受到限制，但不是毫無真實。這方便教中蘊蓄的真實道，在佛法的流行中，已大大的闡發了。

15. 釋尊是創覺者，弟子是後覺，先覺覺後覺，覺覺不已的住持這覺世的大法，要如何才有可能？這唯有組織覺者集團的僧伽。毘奈耶中說：釋尊之所以依法攝僧，使佛弟子有如法的集團，是為了佛法久住，不致於如古聖那樣的人去法滅。事實上，住持佛法，普及佛法，也確乎要和樂清淨大眾的負起責任來。這和樂僧團的創立，是佛陀慧命所寄。

16. 佛陀在自覺正法上，存在於法的體現中；在覺他世間上，存在於覺者的群眾中。釋尊：「施比丘眾已，便供養我，亦供養眾」（中含．瞿曇彌經）。這「佛在僧數」的論題，表示僧團是佛陀慧命的擴展與延續。毘奈耶中說：有如法的和合僧，這世間就有佛法。這可見，不但「僧在即佛在」，而且是「僧在即法在」。這一點，不但證實釋尊的重視大眾，更了解佛法的解脫，不是個人的隱遁，反而在集團中，連自稱「辟支佛」式的頭陀行者－隱遁而苦行的，也不許他獨住，非半月集合一次不可。人間佛陀的真精神，那裡是厭世者所見的樣子。