佛法概論C13

第十三章  中道泛論

1.    佛法，不是為了說明世間，而是為了解放自己，淨化世間。佛法是理智的，德行的，知行綜貫的宗教，要從生活的經驗中實現出來。與其說它是最高的哲學，不如說它是完善的道德，深化又廣化的道德來的好。

2.    釋尊從正覺中，開示了緣起支性，更開示了聖道支性。

3.    聖道是恰到好處的道德，是向上，向正覺所必經的常道，所以稱為「中道」、「正道」、「古先人道」。這是佛陀所開示的惟一的人生正道－八正道。

4.    正道的具體說明，關涉到極深極廣，略說其兩大特色為：一、從神到人；二、從少數人到多數人。

5.    從神到人：神教者以為德行的根源是神的，德行只是人怎麼服事神，人怎麼體貼神的意思來待人。如離開了神，德行即無從說起。所以在神教中，不但人的德行變成了神的奴役，而迷妄的宗教行為，也被看為道德的，有價值的。

6.    釋尊的中道行，與神教相反，從人與人－自他的合理行為，深化到內心，擴大到一切有情，無邊世界。從人本的立場，使德行從神的意旨中解放出來。

7.    【中含．伽彌尼經】說：「梵志（婆羅門）自高，事若干天，若眾生命終者，彼能令自在往生善處，生於天上」。這種神教的祈禱，祭師的神權，佛以為，這等於投石水中，站在岸上祈禱，希望大石會浮起來。

8.    實則我們前途的苦樂，決定於我們行業的善惡，決不會因天神與祭師的祈禱而有所改變。所以說：「奉事日月水火，唱言扶接我去生梵天者，無有是處」【長含．三明經】。

9.    神教的祭祀萬能，特別是血祭，釋尊也反對他：「若邪盛大會，繫群少特牛，水特，水牸，及諸羊犢，小小眾生悉皆傷殺。逼迫苦切僕使作人，鞭苔恐怛，悲泣號呼。….如是等邪盛大會，我不稱嘆」【雜含卷四．八九經】。「作是布施供養，實生於罪」【卷四．九三經】。

10. 這種殘殺犠牲，虐待僕役的大祭祀，那裡是布施，簡直是作惡！所以當時的人，都以為「沙門瞿曇，呵責一切諸祭祀法」。

11. 對於吠陀，特別是阿闥婆吠陀中的咒法，以及占卜星相等迷信，如【長含．梵動經】說：「沙門瞿曇無如是事」。這些，都是無知的產物，凡是「見（真）諦人，信卜問吉凶者，終無是處。…生極苦….乃至斷命，拾離此內，更從外（道）求….或持一句咒、二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脫我苦者，終無是處」【中含．多界經】。

12. 說得徹底些，如【雜含】（卷四○．一一一八經）說：「幻法，若學者，令人墮地獄」。總之，因神教而引起的祈禱、祭祀、咒術，種種迷信行為，佛法中一概否認。

13. 不但否定神教的迷信行為，而且巧妙的改造他。如婆羅門教的祭祀，用三火，佛也說三火，但三火是：供養父母名根本火，供養妻兒眷屬名居家火，供養沙門婆羅門名福田火【雜含卷四．九三經】。神教徒禮拜六方，佛也說禮拜六方，但這是親子、師生、夫婦、親友、主僕、宗教師與信徒間的合理的義務【中含．善生經】。

14. 釋尊肅清了神教的宗教道德，使人生正道從神教中解放出來，確立於人類的立場，為佛法中道的特色。

15. 從少數人到多數人：人類原為平等的，由於職業的分化，成為不同的職業層；由種族的盛衰，造成自由民與奴隸，這是古代社會的一點情形。

16. 初期的宗教，與種族相結合，成為氏族的宗教。這才因種族的盛衰，而弱者的宗教被排斥，宗教就成為勝利者的特權。如耶和華為以色列人的上帝，以色列人是上帝的選民；婆羅門教為婆羅門、剎帝利、吠奢的宗教，首陀羅沒有依宗教而得再生的權利。印度的四姓階級制，不但是世俗的，而且與宗教相附合。

17. 佛以為：「四姓皆等，無有種種勝如差別」。因為無論從財力說，從法律說，從政治說，從道德說【雜含卷二○．五四八經】，從女人所生說，從隨業受報與修道解脫說【中含．婆羅婆堂經】，四姓完全是平等的，是機會均等的，四姓不過是職業分化。

18. 人為的非法階級－婆羅門假託神權的四姓說，等於「如有人強與他肉，而作是說：士夫可食！當與我直」【中含．鬱瘦歌邏經】。佛說四姓平等，即種族優劣的根本否定。

19. 這在宗教中，佛法即為一切人的宗教。所以四姓「出家學道，無復本姓，但言沙門釋迦弟子」【增含．苦樂品】。優婆離尊者，出身賤族，為持律第一上座，這可見佛法的人類平等精神。

20. 男與女，從信仰、德行、智慧，佛法中毫無差別。如在家的信眾，男子為優婆塞，女子即為優婆夷。出家眾，男子為沙彌、比丘，女子即為沙彌尼、比丘尼。女眾與男眾，同樣的可以修道解脫。依這道器的平等觀，生理差別的男女形相，毫無關係。如【雜含】（卷四五．一一九九經）蘇摩尼所說：「心入於正受，女形復何為」！

21. 女眾有大慧大力的，當時實不在少數。但釋尊制戒攝僧，為世俗悉檀（智論卷一），即不能不受當時的－重男輕女的社會情形所限制。所以對女眾的出家，釋尊曾大費躊躇，不得不為他們定下敬法【中含．瞿曇彌經】。女眾雖自成集團，而成為附屬於男眾的。

22. 釋尊答應了阿難的請求，准許女眾出家，這可見起初的審慎，即考慮怎樣才能使女眾出家，能適應現實社會，不致障礙佛法的弘通。

23. 由於佛法多為比丘說，所以對於男女的性欲，偏重于呵責女色。如說：「女人梵行垢，女則累世間」【雜含卷三六．一○一九經】。其實，如為女眾說法，不就是「男人梵行垢，男則累世間」嗎？

24. 二千多年的佛法，一直在男眾手裡。不能發揚佛法的男女平等精神，不能扶助女眾，提高女眾，反而多少傾向于重男輕女，甚至鄙棄女眾，厭惡女眾，以為女眾不可教，這實在是對于佛法的歪曲！

25. 總之，佛法為全人類的佛法，不論貴賤、男女、老少、智愚，都為佛法所攝受，佛法普為一切人的依怙。

26. 佛法不但是人類的，而且是一切有情的。佛法所要救濟的，是一切有情，所以學佛者應擴大心胸，以救護一切有情為事業。這是佛法的廣大處，如菩薩的悲心激發，不惜以身喂虎（本生談）。

27. 然而佛在人間，佛法的修學者與被救護者，到底是以人類為主。如基于自他和樂共存的道德律，殺生的罪惡，對于人、畜生、螻蟻，是有差別的；對於畜生、凡夫、聖人的布施，功德也不同。

28. 如忽略這普度一切有情而以人類為本的精神，如某些人專心于於放生－魚、蛇、龜、鼈，而對于罹難的人類，反而不聞不問，這即違反了佛法的精神。

29. 佛法的中道行，為人類德行的深化又廣化。它所以超勝人間一般的德行，即因為中道是依於正法而契入正法的。

30. 中道行是德行的常道，與世間常遍的真理相隨順，相契合，所以經中常說：「法隨法行」。依中道行去實踐，能達到法的體見，稱為「知法入法」。體見正法的理智平等，稱為「法身」。所以佛法是依法見法的德行，真理與德行，並非互不相干。

31. 依真理而發起德行，依德行去體見真理，真理與德行的統一，達到理與智、與行的圓滿，即為佛法崇高的目的。

32. 從法性空寂或諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜等法印說，這是法法如此的，可說真理無所不在。但有情由於「無明所覆，愛結所繫」，拘束於狹隘的自我私欲中。所知所行的一切，不但不能觸證這本然的法性，反而障礙他。如迷方者，不但不能分別東與西，而且固執的以東為西。

33. 這樣，有情住著五蘊，五取蘊成為熾然大苦。不知道無常而執常執斷，無常也成為大苦。對于自然、社會、身心，弄到處處荊天棘地，沒有不苦迫的。

34. 這無明、我愛為本的一切活動，構成有情內在的深刻特性，沈沒於生死海中。如不把這迷情勘破而解放過來，即永遠在矛盾缺陷的苦迫中討生活。佛法的中道行，即為了要扭轉迷情的生活為正覺的生活，扭轉困迫的生活為自在的生活。

35. 這所以以實證此法為目的，以隨順此法的思想行為為方法，以厭離迷情而趨向正覺為動機。

36. 因此，專修取相的分別行是不夠的，佛所以說：「依智不依識」。如專談法法平等，不知行為有法與非法－順於法與不順於法的差別，也是不對的。所以說：「信戒無基，憶想取一空，是為邪空」。釋尊的教導修行，不外乎依法而行，行到法的體證。

37. 依法修行，雖因為根性不同，不一定現生就達到見法的目的。但佛法對於法的體悟，決不認為要實現於死後，或實現于來生，實現于另一世界。

38. 佛弟子的依法修學，決不等到未來、他方，而要求現在的證驗。如現生都不能體悟得解脫，將希望寄託在未來、他方，這過於渺茫，等于不能真實體驗的幻想。

39. 所以佛法的中道行，重視「自知自覺自作證」。有人以為比丘的出家，為了希求來生的幸福，某比丘告訴他：不！出家是「捨非時樂，得現前樂」【雜含卷三八．一○七八經】。現前樂，即自覺自證的解脫樂。

40. 關于法的體見，不是渺茫的，不是難得的，如佛說：「彼朝行如是，暮必得昇進；暮行如是，朝必得昇進」【中含．念處經】。這是容易到達的，問題在學者是否能順從佛陀的開導而行。

41. 對於法的實證與可能，佛曾歸納的說：「世尊現法律，離諸熱惱，非時通達，即於現法，緣自覺悟」【雜含卷二○．五五○經】。這非時通達，即「不待時」，是沒有時間限制的，什麼時候都可以開悟。即於現法，或譯作「即此見」【雜含卷八．二一五經】，意思是：如能修行，當下即會體悟此法的。

42. 佛法對於如實證知的如此重視，即表示學者充滿了－理智的、德行的佛法的新生命，不是傳統的、他力的宗教信仰而已。這是對於迷情生活的否定，轉化為正覺生活的關鍵。這是凡聖關，大乘與小乘，沒有多大差別，不過下手的方便與究竟，多少不同罷了。

43. 隨順於法而現覺於法的中道行，即八正道。八者是正行的項目；而他所以是中道的，釋尊曾明確的說到：「莫求欲樂極下賤業，為凡夫行，是說一邊。亦莫求自身苦行，至苦非聖行無義相應者，是說二邊。….離此二邊，則有中道」【中含．拘樓瘦無諍經】。

44. 有人以為佛法的中道，是不流於極端的縱欲，也不流於極端的苦行，在這苦樂間求取折中的態度。這是誤會的！要知道一般的人生，不是縱我的樂行，即是克己的苦行。這雖是極端相反的，但同是由於迷情為本的。

45. 情欲的放縱樂行，是一般的。發覺縱我樂行的弊病時，即會轉向到克己的苦行。一般的人生傾向，不出這兩極端與彼此間轉移的過程中。

46. 不論縱我的樂行，克己的苦行，都根源於情愛，不能到達和樂與自由。所以釋尊否定這兩端，開示究竟徹底的中道行，即是正見為導的人生。

47. 自我與世間，惟有智－正見為前導，才能改善而得徹底的完善。不苦不樂的中道，不是折中，是「以智化情」，「以智導行」，隨順於法而可以體見於法的實踐。

48. 智慧為眼目的中道，順隨法而達到見法，即進入了正覺與解脫的境地，成為聖者。到此，可說真的把握了，實現了佛法。

49. 然而依法見法的中道行，是為了解脫人生的繫縛苦迫，為了勘破迷情的生活，實現正覺的生活。所以到得這裡，有以為一切完成了；有以為正覺的生活，恰好從此開始，有此徹悟深法的正覺，才能「行於世間，不著世間」，作種種利他的工作，完成佛陀那樣的大覺。