佛法概論C10

第十章  我論因說因

1.    以有情為中心，論到自他、心境、物我的佛法，唯一的特色，是因緣論。如【雜含】說：「我論因說因。…有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅」（卷二．五三經）。

2.    因與緣，佛陀不曾有嚴格的界說。但從相對的差別說：因從特性說起，緣從力用說起；因指主要的，緣指一般的。

3.    因緣可以總論，即每一法的生起，必須具備某些條件；凡是能為生起某法的條件，就稱為此法的因緣。不但是生起，就是某一法的否定－滅而不存在，也不是自然的，也需要具備種種障礙或破壞的條件，這也可說是因緣。

4.    佛法所說的集－生與滅，都依於因緣。這是在說明世間是什麼，為什麼生起，怎樣才會滅去。從這生滅因緣的把握中，指導人去怎樣實行，達到目的。人生現有的痛苦困難，要追求痛苦的原因，知道了痛苦的原因，即知道沒有此因，困苦即會消滅。但這非求得對治此困苦的方法不可。因此，學佛者有首先推究因緣的必要。知道了世間困苦的所以生，所以滅的條件，才能合理的解決他，使應生的生起，應滅的滅除。

5.    從前釋尊初轉法輪，開示四諦，四諦即是染淨因果的解說。

有因緣世間集	苦	如病
	苦集	如病因
有因緣世間滅	苦集滅	如病癒
	苦滅道	如藥

6.    人類文化的開展，本來都由於探求因緣。一切知識，無不從這察果知因中得來。不過因緣極為深細，一般每流於錯誤。在釋尊未出世前，印度就有許多外道，他們也有講因緣的。但以佛的眼光看來，他們所講的因緣，都不正確，佛法稱之為「邪因」或「非因計因」，這類觀點，多而又難得教化。還有一類人，找不到世間所以生滅的因果關係，就以為世間一切現象，都是無因的、偶然的。這類觀點較少。

7.    邪因論主要為三種：「宿作論」、「尊祐論」及「非因計因」。

8.    宿作論：又稱定命論。也說由於過去的業力，感得今生的果報。但以為世間的一切，無不由生前業力招感的，對於現生的行為價值，也即是現生的因緣，完全抹煞了。佛法雖也說由前生行為的好惡，影響今生的苦樂果報，但更重視現生的因緣力。佛法正確的因緣論，是徹底反對這種抹煞現生的努力而專講命定的。佛法與宿命論的不同，就在重視現生努力與否。

9.    尊祐論：將人生的一切遭遇，都歸結到神的意旨中。以為世間的一切，不是人的力量所能奈何的，要上帝或梵天，才有這種力量。佛法徹底否定此論，毫不猶豫。不自己努力，單是在神前禱告，或是許願，要想達到目的，必然是不可能的。佛法否認決定一切命運的主宰，人世的好壞，不是外來的，須由自己與大家來決定。

10. 非因計因：如印度的苦行外道，以為在現生中多吃些苦，未來即能得樂。其實無意義的苦，與自己所要求的目的，毫無一點因果關係，這即非因計因。沒有正確的認識因緣。

11. 佛說：一切現象無不是有因果性的，要求正確而必然的因果關係，不可籠統的講因緣。佛法所說因果，範圍非常廣泛，一切都在因果法則中。但佛法所重的，在乎思想與行為的因果律，指揮人該怎麼做，怎樣才能做得好。

12. 佛法的一切深義、大行，都是由於觀察因緣（緣起）而發見的。佛世所談的因緣，極其廣泛，但極其簡要。後代的學佛者，根據佛陀的示導，悉心參究，於是因緣的深義，或淺或深的明白出來。這可分為三層為三重因緣：一、果從因生；二、事待理成；三、有依空立。

13. 果從因生：現實存在的事物，決不會自己如此，必須從因而生，對因名果。在一定的條件和合下，才有「法」生起，這是佛法的基本觀念。也就因此對治無因或邪因論。不從無因生，不從邪因生，這即是因緣生。因緣是很複雜的，其中有主要的，或次要的，必須由種種因緣和合，才能產生某一現象。

14. 事待理成：現實的一切事象，固然是因果，但在因果裡，有他更深刻普遍的理性。為什麼從某因必生出某果？這必有某某必然生某某的理則。世間的一切，都循著這必然的理則而成立，這是屬於哲學的。佛法不稱此必然的理則為理性，名之為「法」。經中說：「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界」（雜含卷一二．二九六經）。這本然的、必然的、普遍的理則，為因果現象所不可違反的。

15. 舉一例，「生緣死」，這有生必然有死，即是本然的、必然的、普遍的原理。生者必死，不是說生下來立刻就死，有的長經八萬大劫，有的朝生暮死，或者更短命，但壽命雖有久暫，生者必死的原則，誰也逃不了。儘管在果從因生的事象方面，各各生得不同，死的不同；但此人彼人，此地彼地，此時彼時，凡是有生的，都必終歸於死。這是一切時、地、人的共同理則。

16. 一切因果事象的所以必然如此，都有他的必然性，可說一切事象都是依照這必然的理則而生滅、成壞。這必然的理則，是事象所依以成立的，這也是因緣。

17. 有依空立：果從因生的事象，及事待理成的必然理則，都是存在的，即是「有」的。凡是存在的，必須依空而立。這是說：不管是存在的事物也好，理則也好，都必依否定實在性的本性而成立。等於說：如不是非存在的，即不能成為存在的。

18. 舉例而言，如造一間房子，房子即是存在的。但房子的存在，要從種種的－木、石、瓦、匠人等因緣合成，這是果從因生。房子有成為房子的基本原則，如違反這房屋的原則，即不能成為房子，這就是事待理。房子必依空間而建立，如此處已有房子，那就不能在同一空間再建一所房子，這譬如有依空立。又如凡是有的，起初必是沒有的，所以能從眾緣和合而再現起為有；有了，終究也必歸於無。

19. 房子在本無今有，已有還無的過程中，就可見當房子存在時，也僅是和合相續的假在，當下即不離存在的否定－空。如離卻非存在，房子有他的真實自體，那就不會從因緣生，不會有這從無而有，已有還無的現象。

20. 三重因緣，主要是事待理成，依此而成為事實，依此而顯示真性。前面說到的「…有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅」即表示了兩方面的理則（法）。說明世間集的因緣，佛法名之為「緣起支性」；說明世間滅的因緣，名之為「聖道支性」。

21. 經中每以「法性、法住、法界安住」，形容緣起支性。緣起支性即十二有支，主要為說明世間雜染因果相生的法則。聖道支性即是八正道，要想得到超越世間雜染的清淨法，必須修聖道為因緣，才能實現。經中曾以「古仙人道」（雜含卷一二．二八七經）說此聖道，即可見要到達清淨解脫，不論是過去或未來，大乘或小乘，此八正道是必經之路，必須依此軌則去實行。

22. 緣起支性與聖道支性，是因緣論中最重要的，可說是佛法中的兩大理則。佛教中的大眾系與分別說系，都說此緣起支性與聖道支性是無為的，就因為這兩大理則，都有必然性與普遍性。

23. 這兩大理則，都是因緣論。緣起支性是雜染的、世間的，聖道支性是清淨的，出世的；因緣即總括了佛法的一切。

24. 有情的現實界，即雜染的。這雜染的因緣理則，經中特別稱之為緣起（釋尊所說的緣起，是不通於清淨的）法。依此理則，當然生起的是雜染的、世間的、苦迫的因果。清淨的因緣－聖道支性，依此理則，當然生起的是清淨的、出世的、安樂的因果。佛法不是泛談因果，是要在現實的雜染事象中，把握因果的必然性。這必然理則，佛也不能使他改變，成佛也只是悟到這必然理則，依著清淨的必然的因緣法去實行完成。

25. 所以佛說此兩大理則，即對於現實人間以及向上淨化，提供了一種必然的理則，使人心能有所著落，依著去實踐，捨染從淨。如學者能確認此必然理則，即是得「法住智」；進一步的實證，即是經中所說的「見法涅槃」了。

因緣	緣起支性	生	苦（果）	世間因果
			集（因）
	聖道支性	滅	滅（果）	出世因果
		道	道（因）